« Jésus leur dit: Comment dit-on que le Christ est fils de David? 42 David lui-même dit dans le livre des Psaumes: Le Seigneur a dit à mon Seigneur: Assieds-toi à ma droite, 43 Jusqu’à ce que je fasse de tes ennemis ton marchepied. 44 David donc l’appelle Seigneur; comment est-il son fils? 45 Tandis que tout le peuple l’écoutait, il dit à ses disciples: 46 Gardez-vous des scribes, qui aiment à se promener en robes longues, et à être salués dans les places publiques; qui recherchent les premiers sièges dans les synagogues, et les premières places dans les festins; 47 qui dévorent les maisons des veuves, et qui font pour l’apparence de longues prières. Ils seront jugés plus sévèrement. » (Luc 20.41-47)

Le pasteur Raymond Perron vous accompagne quotidiennement pour l’étude de la Parole de Dieu sur les ondes de cfoi à 8h00 et en rediffusion à 14h00.

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Jésus leur répondit : Détruisez ce temple, et en trois jours je le relèverai. Les Juifs dirent : Il a fallu quarante-six ans pour bâtir ce temple, et toi, en trois jours, tu le relèveras ! Mais il parlait du temple de son corps. (Jean 2.19-21)

Jésus vient de purifier le temple de Jérusalem, et immédiatement il affirme que le vrai temple, c’est lui-même.

La vocation d’un temple, contrairement à d’autres bâtiments, c’est d’être consacré entièrement à l’honneur d’une divinité. Et la croyance veut que cette divinité habite dans ce temple.

Si le Seigneur a manifesté sa proximité au peuple dans le tabernacle, puis dans le temple, ce n’est pas là la demeure de Dieu (1 Rois 8:27 ; Act 17:24-25).

Le Christ est le véritable temple de Dieu. Sa vie terrestre nous a montré qu’il est pur, totalement consacré à son Père. En tout point, le Fils honore le Père. Paul rappelle qu’en Jésus habite corporellement toute la plénitude de la divinité (Col 2:9). Jésus a laissé les hommes détruire son corps, il s’est livré entre les mains des impies, mais c’était pour vaincre la mort et pour démontrer la puissance de la résurrection.

Puisque le Christ est le véritable temple de Dieu, il aurait été impensable que Dieu laisse son véritable temple détruit sans le rebâtir. Non pas un temple fait de mains d’hommes, avec des pierres mortes, mais un temple éternel. Ce temple, le corps du Christ, est rebâti, mais dans une réalité nouvelle. Ce nouveau corps appartient à la nouvelle création et non à la première. Ce corps ne peut plus connaître la mort.

Les chrétiens sont aussi appelés le temple de Dieu parce qu’ils sont en Jésus-Christ, lui le véritable temple. Et ces mêmes chrétiens ressusciteront aussi comme Jésus (Rom 6:5), dans un corps renouvelé qui ne connaîtra plus la mort. Voilà l’espérance du chrétien.

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Après cela, il descendit à Capernaüm, avec sa mère, ses frères et ses disciples, et ils n’y demeurèrent que peu de jours. (Jean 2.12)

Alors que certains se scandalisent à la pensée que Joseph et Marie aient pu avoir des enfants après la naissance de Jésus, les Écritures l’affirment sans difficulté. La famille est une institution divine, la procréation en fait partie, et Dieu vit que tout cela était très bon (Gen 1:31). Le mandat de se multiplier est donné par Dieu, et avant la chute (Gen 1:22).

Au cours de l’histoire de l’Église, une pensée s’est développée selon laquelle la sexualité serait associée au péché. Tout péché consiste en un mauvais usage des bonnes choses que Dieu a données. En ce qui concerne la sexualité, elle est une bénédiction à l’intérieur du mariage ; elle est un péché à l’extérieur du mariage. Le lit conjugal doit être honoré de tous (Hebr 13:4).

Vouloir à tout prix maintenir la virginité de Marie pour préserver une existence sans péché va à l’encontre de la révélation biblique.

1) Concevoir à l’intérieur du mariage n’est pas du tout pécher.

2) Comme tous les humains, Marie était pécheresse, elle affirme elle-même avoir besoin d’un Sauveur (Luc 1:47).

Notre Seigneur s’est incarné, il a eu une famille semblable à beaucoup d’autres, des frères et sœurs dont Jésus était l’aîné.

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Nathanaël reprit : Rabbi, toi tu es le Fils de Dieu, toi tu es le roi d’Israël. (Jean 1.49)

Nathanaël voit en Jésus à la foi sa filiation avec Dieu et sa royauté, c’est-à-dire le fait qu’il est le messie.

Comme nous l’avons dit il y a quelques temps, le fait que Jésus soit le Fils de Dieu implique qu’il est Dieu lui-même. Les Témoins de Jéhovah rejettent ce point disant qu’il n’est pas Dieu mais son Fils. Or, un fils doit avoir la même nature que celle de son Père à moins d’être adopté, ce qui n’est pas le cas de Jésus. Les chrétiens sont enfants de Dieu, mais par adoption (Rom 8:15, 23, Gal 4:5; Eph 1:5).

Le fait que le messie soit Dieu lui-même était mentionné dans les Écritures, même dans l’Ancien Testament. En 2 Sam 7:11-13, il est dit que c’est Dieu lui-même qui bâtira la Maison, et le texte rajoute que c’est le descendant de David. Et en Mich 5:1, le messie est présenté comme celui qui sortira de la tribu de Juda, lui dont les jours remontent à l’éternité passée. Or, si le Fils est une créature comme l’affirment les Témoins de Jéhovah, il ne peut remonter aux jours d’éternité puisque la création du Fils aurait dû se passer dans le temps (il y aurait le temps avant sa création et le temps après sa création), alors que l’éternité de Dieu est intemporelle.

Et c’est le Fils de Dieu qui reçoit la royauté. Jadis, le peuple juif voulait un roi humain, ce qui avait déplu à Dieu (1 Sam 8:5-7) alors que Dieu voulait régner lui-même sur son peuple. En Jésus-Christ, nous avons un Roi à la fois humain, et à la fois divin.

Fléchissons le genou devant ce Fils, ce Roi de gloire.

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Le lendemain, Jean était encore là, avec deux de ses disciples ; il regarda Jésus qui passait et dit : Voici l’Agneau de Dieu. Les deux disciples entendirent ces paroles et suivirent Jésus. (Jean 1.35-37)

Nous avions vu au verset 29 ce que signifie l’expression Agneau de Dieu. Jean-Baptiste désigne encore une fois Jésus ainsi.

Dans un premier temps, nous avons ici le but de celui qui annonce le Christ. C’est que les gens suivent Jésus. Nous n’avons pas à nous faire des disciples, mais à faire des disciples du Christ (Matt 28:19). Tous les pasteurs sont en fait des sous-pasteurs, des adjudants-bergers. Le chrétien n’a jamais à suivre un autre homme mais uniquement le Seigneur. Et le rôle des chrétiens, en particulier des pasteurs, est de pointer vers le Christ. Si vous êtes pasteur, est-ce que votre plus grand désir est que vos brebis suivent le seul Berger qui s’est fait Agneau ?

Dans un deuxième temps, nous constatons que sur cette seule parole, les disciples de Jean ont suivi Jésus. Ils ont compris que derrière cette expression ressort toute l’œuvre expiatoire du Christ. Il est Celui qui ôte les péchés du monde. Sa mort était substitutrice, vicariale. Celui qui rejette le Christ rejette sa seule possibilité d’être pardonné par Dieu, sa seule planche de salut.

Quelle folie de ne pas suivre le Christ. Si nous ne suivons pas le Christ, nous suivons un ou des pécheurs. Si nous suivons le Christ, nous suivons le seul qui a ce pouvoir de nous sauver. Que faites-vous devant cette désignation : Voici l’Agneau de Dieu ?

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Et moi, j’ai vu et j’ai rendu témoignage que c’est lui le Fils de Dieu. (Jean 1.34)

Voilà le vrai témoignage à rendre aux gens. Non pas ce que l’on ressent, mais la vérité objective. Non pas une expérience, mais d’abord quelqu’un, le Christ.

Jean-Baptiste a rendu témoignage que c’est Jésus le Fils de Dieu. Cette expression désigne certainement la relation au sein de la trinité.

Les Témoins de Jéhovah disent que Jésus n’était pas Dieu, mais un petit dieu, non pas le Créateur mais un créature. Il n’est pas le grand Dieu, mais son Fils. Mais pour qu’il soit le Fils de Dieu, il faut qu’il soit de même nature que Dieu. Les pères ont des fils, et la filiation implique une similitude de nature. Si Jésus n’est pas Dieu, c’est qu’il est un fils adopté, comme tous les chrétiens le sont. Mais Jésus n’a pas été adopté. Il est Fils éternel de Dieu.

Ce titre rappelle également que c’est Jésus qui accomplit les prophéties et les promesses alliancielles. C’est lui qui bâtit la Maison de Dieu (2 Sam 7:13-14 et Matt 16:18 ; 1 Tim 3:15 ; Hebr 3:6), c’est lui qui règne sur l’univers (Ps 2:7-8 ; Act 13:33).

Lorsque Jean-Baptiste a témoigné que Jésus était vraiment le Fils de Dieu, son message était beaucoup plus qu’une indication de relation divine. C’est tout le projet de Dieu qui s’accomplit. D’où l’importance pour chacun de croire en ce Fils de Dieu (Ps 2:12).

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C’est celui dont j’ai dit : Après moi vient un homme qui m’a précédé, car il était avant moi (Jean 1.30)

Jean-Baptiste présente celui qui vient après lui comme celui qui était avant lui.

Jésus, celui qui s’apprête à débuter son ministère terrestre au moment où Jean-Baptiste prononce ces paroles, est Dieu de toute éternité (Mich 5:1). Le messie ne pouvait être un être créé. Puisque la création entière est marquée par le péché (Gen 3:17 ; Rom 8:20-22), le seul messie qui pouvait nous libérer de la servitude du péché devait être divin.

Bien que le Fils se soit fait homme, nous ne devons pas penser qu’il a été créé. Nous devrions dire plutôt que l’incarnation, c’est Dieu qui fait irruption dans sa création. Mais il n’est pas de ce monde (Jean 8:23).

« Il était avant » indique que le Fils était dans l’éternité passée. Les Témoins de Jéhovah croient que Jésus a été créé être angélique avant la création du monde visible. Du coup, ils rejettent la divinité du Fils de Dieu, affirmant que Jésus n’est pas Dieu mais son fils unique. Or, à moins d’être adopté comme le sont les enfants de Dieu, un fils doit être de même nature que son père. Les Écritures affirment sans réserve la divinité du Fils, c’est lui le Dieu véritable (1 Jean 5.20).

Un être fini n’aurait pu nous donner une vie infinie, la vie éternelle. Le messie donne ce qu’il est, il se donne, et lui-même se décrit comme la vie éternelle (1 Jean 5:20).

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Voici le témoignage de Jean, lorsque les Juifs envoyèrent de Jérusalem des sacrificateurs et des Lévites pour lui demander… (Jean 1.19)

Nous avons dans ce verset un élément très important concernant le Christ. C’est qu’il a eu un précurseur, Jean-Baptiste. De plus, ce précurseur avait lui-même été annoncé par Ésaïe (Mal 3:1; Es 40:3; Jn 1:23). Ce point, parmi d’autres, atteste que Jésus est vraiment l’Envoyé du Père. Il n’y a que Jésus qui a été annoncé par les prophètes et qui a eu un précurseur. Combien de personnes ont fondé une religion de leur propre chef, par autoproclamation ?

Le Christ n’est pas un imprévu, il n’est pas arrivé à l’improviste. Dieu l’avait annoncé depuis toujours, à partir de la promesse faite à Ève (Gen 3:15).

La loi de Dieu demande, pour qu’un fait soit reconnu pour vrai, qu’il soit attesté par deux ou trois témoins. Le Christ a reçu le témoignage de combien de prophètes, y compris Jean-Baptiste. De plus, le Père a témoigné du Fils, de même que l’Esprit (Matt 3:16-17).

Le témoignage biblique concernant Jésus est trop bien attesté, de sorte que celui qui le rejette exprime son entêtement. Recevons ce témoignage qui veut que Jésus soit l’envoyé du Père, le Fils de Dieu incarné, le prophète annoncé, le messie promis, le Sauveur et Seigneur dont l’homme a besoin.

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Personne n’a jamais vu Dieu ; Dieu (le Fils) unique, qui est dans le sein du Père, lui, l’a fait connaître. (Jean 1.18)

La divinité de Jésus-Christ ne fait aucun doute. Jean affirme ici que personne n’a jamais vu Dieu sinon Dieu le Fils unique qui est dans le sein du Père.

Ceux qui rejettent la divinité du Fils et/ou la doctrine de la trinité le font la plupart du temps parce qu’ils ne peuvent concevoir un seul Dieu en trois personnes. Pour eux, c’est soit un Dieu, une personne, ou trois Dieux, trois personnes.

Le problème avec cette approche est qu’on exige de comprendre avant de croire. Or, si on maintient cette pensée, on devra rejeter la doctrine de la création. Pouvons-nous comprendre comment Dieu a tout créé à partir de rien ? Pouvons-nous comprendre l’éternité de Dieu ?

En fait, l’homme apprend à partir de référence dans sa vie. Nous comprenons plus facilement que Dieu est un Père car nous avons tous un père terrestre. Mais nous ne pouvons pas comprendre la doctrine de la trinité parce que nous n’avons pas de correspondance dans notre réalité.

La foi n’exige pas la compréhension. La foi exige de s’incliner devant les données bibliques. L’auteur de l’épître aux Hébreux ne nous dit pas que c’est par la compréhension que nous croyons mais que c’est par la foi que nous comprenons (He 11:3).

La foi se passe dans l’humilité. Abaissons-nous devant Dieu.

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Jean lui a rendu témoignage et s’est écrié : C’est celui dont j’ai dit : Celui qui vient après moi m’a précédé car il était avant moi. (Jean 1.15)

Jean Baptiste, qui avait déjà été présenté (Jn 1:6-7), annonce Jésus comme celui qui l’a précédé. Entre Jean-Baptiste et Jésus, il y a une différence, tout comme entre le fini et l’Infini, le temporel et l’Éternel, le rayonnement du soleil et la réflexion de la lune.

Il est probable que les paroles du Baptiste aient été prononcées d’abord lors du baptême de Jésus (Matt 3:13-16).

Jean Baptiste affirme que Jésus l’a précédé. Or, Jésus est né après Jean-Baptiste (Lc 1:26, le 6e mois situe l’annonciation par rapport à la grossesse d’Élizabeth, la mère de Jean-Baptiste), et le ministère de Jésus a aussi débuté après celui de Jean-Baptiste. Par conséquent, si Jean-Baptiste affirme que Jésus l’a précédé, il ne peut faire référence qu’à l’éternité du Fils de Dieu. Ça rappelle ce que Jésus a dit : « avant qu‘Abraham fût, moi, je suis » (Jn 8:58).

Il était sûrement difficile pour les contemporains de Jésus, puisque ce qui s’offrait à leurs yeux était l’humanité du Fils, il était difficile de croire qu’il était aussi Dieu, donc éternel.

Si Jésus n’était pas Dieu éternel, il n’aurait jamais pu être le Sauveur parfait dont nous avions besoin. Parce que si Jésus avait péché ne serait-ce qu’une seule fois, sa mort aurait été méritée ; elle n’aurait pu être substitutive pour son peuple.

Si Jésus n’était pas homme, il n’aurait jamais pu être le Sauveur représentant l’homme dont nous avions besoin. Le péché a été commis dans l’humanité, il fallait qu’il soit payé dans l’humanité (He 2:16).

En cette période de Noël, méditons sur l’humilité de Dieu, nous ne pouvons mesurer ce que représente le Créateur qui fait irruption dans sa création. C’est une grâce infinie, à nous de la célébrer.

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